自然神论（Deism），又称“理神论”，是 17 到 18 世纪的英国和 18 世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。这个思想认为虽然上帝创造了宇宙和它存在的科学规律，但是在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响。与婆罗门教的梵天、老子的“道”、斯宾诺莎的神也非常相似。
让 Gemini 整理了一下异同：
核心概念与定义
机械论的自然神论（Deism）
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造物主形象： 「神圣钟表匠」（The Cosmic Clockmaker）。
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核心逻辑： 认为存在一个全知全能的上帝创造了宇宙，并在宇宙中设定了完美、不可更改的自然法则（如万有引力、热力学定律）。但完成这一切后，这位造物主就彻底隐退了。
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关键特点： 他不介入人类历史，不回应祈祷，不降下神迹，也不带有个人情感。宇宙就像一架上紧了发条的钟表，一旦启动，就完全按照既定的机械轨道自主运行。
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根源： 自 17 世纪启蒙运动时期以来，尤其是在 18 世纪的英国、法国和北美， 许多西方哲学家和神学家对众多有组织宗教的宗教文本提出了批判性的否定，并开始只诉诸他们认为可以通过理性确立的真理，将其视为神圣知识的唯一来源。这些哲学家和神学家被称为“自然神论者”，他们所倡导的哲学/神学立场被称为“自然神论”。自然神论作为一种独特的哲学和思想运动，在 19 世纪初的英国和北美复兴。
泛神论（Pantheism）的斯宾诺莎（Spinoza’s God）
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造物主形象： 「神即自然」（Deus sive Natura）。
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核心逻辑： 斯宾诺莎直接打破了「造物主」与「被造物」的二元对立。祂认为神不是宇宙之外的某个存在，神就是宇宙本身。宇宙万物、精神与物质，都是这个唯一绝对实体（Substance）的无限属性与样态。
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关键特点： 彻底的泛神论（Pantheism）。神没有拟人化的意志、目的或善恶观念。风暴不是神的愤怒，阳光也不是神的恩赐，它们只是宇宙必然性的必然流露。
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根源： 可以追溯到 古希腊 的 哲学传统。学者们认为，古希腊哲学家 色诺芬尼（公元前 6 世纪）持有一种一神论 神学，并体现了泛神论的理想。古希腊哲学家 克律西波斯（公元前 3 世纪）断言“宇宙本身就是上帝，是其灵魂的普遍流露”。 提倡 认识论 和 逻辑的希腊化哲学流派斯多葛主义 由 芝诺 于公元前 4 世纪创立。 公元前 3 世纪，克律西波斯对斯多葛主义神学和 宇宙论 产生了深远的影响。对于斯多葛学派来说，逻辑是哲学的一部分 ， 其目的是实现与自然和宇宙和谐相处的 幸福生活。斯多葛学派认为，不运用逻辑就无法理解 伦理。
本源论的老子（The Dao / Laozi）
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造物主形象： 「独立不改，周行而不殆，可以为天下母」的道。
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核心逻辑： 道是宇宙万物的终极本源、总规律和驱动力（「道生一，一生二，二生三，三生万物」）。它不是一个「神」，而是一种不可名状的存在状态，既是万物的起点，又贯穿于万物的日常演变中。
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关键特点： 无为与自然。道生成万物却不占有万物，主宰万物却不彰显威权（「生而不有，为而不恃，长而不宰」）。
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备注： 道家思想中的道是非人格化的，道教神话中的元始上帝及三大天尊、 儒教教义中的昊天上帝和基督教及伊斯兰教的教义中的惟一真神被认为是人格化的神，后两个宗教的圣典所分别提及的希腊文词语 λόγος 及阿拉伯文词语 سبيل 也被翻译为中文语境中的道一字，对于基督教圣典《圣经》的其中一部书典《约翰福音》第一章第一节的其中一种译法是：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（原文是：“Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.”）伊斯兰教圣典《古兰经》第四十七章第一节这段经文被一些人翻译为：“不信道而且妨碍主道的人们，真主将使他们的善功无效。”实质上圣经和古兰经中的这个词只是因为翻译的关系，被翻译成了“道”